來(lái)源:古建中國(guó)

    中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古典園林有著不可分割的聯(lián)系，縱觀其發(fā)展的歷程，儒家、道家和佛教文化一直是它的三大主要組成部分，所以本文就以儒家、道家和佛教文化為例，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古典園林的影響。    

    儒家文化與中國(guó)園林    

    儒家主張“禮樂(lè)”、“仁義”和“中庸”之道，提倡“德治”、“仁政”和“王道”，重視道德倫理教育和自我修養(yǎng)。西漢董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝劉徹接受，儒家便占據(jù)了思想界的正統(tǒng)地位。     

    儒家文化對(duì)宋代園林的影響概括起來(lái)有如下幾點(diǎn)：     

    第一，尊王攘夷、皇權(quán)至上的封建禮制思想影響皇家園林的規(guī)劃、布局。大多數(shù)的皇家園林都有一條明顯的主軸線(xiàn)，主軸線(xiàn)上又有一個(gè)明顯的中心，這個(gè)中心的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點(diǎn)，象征著皇權(quán)至上。    

    第二，“天人諧和”的思想對(duì)園林活動(dòng)有深刻的影響?！疤烊酥C和”思想是在“天人合一”思想基礎(chǔ)上發(fā)展而衍生出來(lái)的?！疤烊酥C和”是指人既要利用大自然的各種資源，使其造福于人類(lèi)，又要尊重大自然、保護(hù)大自然及其生態(tài)。西湖山水之自然景觀，經(jīng)過(guò)眾多園林的點(diǎn)染，配以其他的亭、榭、橋梁等小品自由隨宜地、半藏半露于疏柳淡煙之中，顯示人工意匠與自然之渾為一體，達(dá)到天人諧和的境界。

    道家文化與中國(guó)園林    

    在自然觀上，老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道生成了萬(wàn)物，是萬(wàn)物的根源和存在的依據(jù)，老子認(rèn)為道從自然為宗，即“道法自然”。      

    道家文化對(duì)中國(guó)園林的影響主要有兩方面：   

    第一，老莊的“無(wú)為而治，崇尚自然”之旨影響于園林，表現(xiàn)為園林活動(dòng)追求天然之趣。其表現(xiàn)在兩方面：一是力求園林本身與外部自然環(huán)境關(guān)系的和諧，園林選址很重視因山就水，利用原始地貌，園內(nèi)建筑更注意收納、攝取園外之“借景”，使得園內(nèi)園外兩相結(jié)合而渾然一體。二是，園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容，宋代園林的天然之趣，更多的則是得之于突出園內(nèi)的大量的植物配置，絕大部分都以花木種植為主，多運(yùn)用成片栽植的樹(shù)木，而構(gòu)成不同的景域主題，如竹林、梅林、桃林等，也有混交林。     

    第二，道家強(qiáng)調(diào)的“清心寡欲”影響于園林，表現(xiàn)為樸素、簡(jiǎn)約的風(fēng)格。造園的諸要素如山形、水體、花木、建筑不追求品類(lèi)之繁復(fù)，不濫用設(shè)計(jì)之技巧，也不過(guò)多地劃分景域或景區(qū)，建筑的密度低，數(shù)量少，個(gè)體多于群體，建筑布局著眼于疏，建筑物多用草堂、草廬、草亭等。    

    佛教文化與中國(guó)園林    

    佛家對(duì)中國(guó)園林的影響主要表現(xiàn)在： 

    第一，小中見(jiàn)大、以少勝多的創(chuàng)作手法。禪僧倡導(dǎo)“梵我合一”之說(shuō)，認(rèn)為主體與客體本來(lái)是不可分割的，在禪僧看來(lái)，自然之境與禪境并無(wú)二致，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”，“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性。     

    第二，意境的深入。禪宗的思維講究悟性。南宗禪的“頓悟”就是完全依靠自己的內(nèi)心體驗(yàn)與直覺(jué)感受來(lái)把握一切，無(wú)需遵循一般認(rèn)識(shí)事物的邏輯、推理和判斷的程序。這種通過(guò)內(nèi)心觀照、直覺(jué)體驗(yàn)而產(chǎn)生頓悟的思維方式，滲入到古代文人士大夫的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，便促成了園林活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)“意境”，也就是園林的形象中所蘊(yùn)含的情感與哲理。3中國(guó)古典園林應(yīng)具有的文化特征。